桃山人夜話巻二 その3

P2前半 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

元　　禄　の比　可登よ南　部尓魯山　と天誹　諧　師

个゛んろく　ころ　　　奈んぶ　ろさん　　者い可いし

げ　んろくのころかとよなんぶにろさんとてはいかいし

阿り脚　行　尓出　多る比　日　向　の高　千穂と云　所　　尓天

　　あんぎや　いで　　ころひう可゛　多可ち本　いふところ

ありあんぎゃにいでたるころひゅうがのたかちほというところにて

風　雅　の共　尓出逢ひ誘　　れ天其　人　の家　尓泊　る尓

ふう可゛　とも　で阿　さ曽ハ　　曽のひと　いゑ　とま

ふうが　のともにであいさそはれてそのひとのいえにとまるに

種　ゞ　　の馳走　阿りて後　主　人　と両　　吟　の附　句をし多

志由＼゛／　ち曽う　　　のち志由じん　里やうぎん　つけく　

しゅじ　ゅのちそうありてのちしゅじんとりょうぎんのつけくをした

（大意）

元禄の頃であったろうか。南部（盛岡市）に魯山という俳諧師がいた。

行脚に出ていたころのこと、日向（宮崎県）の高千穂というところで

俳諧の友に出逢い、誘われてその人の家に泊まった。

いろいろなご馳走のもてなしのあと、家の主人と両吟の附句をおこなった。

（補足）

「出多る」、ここの「多」は「さ」の横棒なしのかたちではなく「多」のかたちののこったほうです。

「所ニ天」、「ニ」はとても小さい。

「両吟の附句」、ふたりで連歌を付けあうこと。

　元禄の頃のはなしですから1688〜1704頃のこと。岩手県は盛岡の俳諧師魯山が歩きに歩いて、途中船にのったかもしれませんが、宮崎は高千穂へ、日本縦断の行脚であります。歩くしか移動の手段がなかったとはいえ、それにしても健脚であります。

 

桃山人夜話巻二 その2

P1後半 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

天人　越多ぶら可須尓ハ陰嚢　　をひ路げて座しき

　ひと　　　　　　　　きん多満　　　　　ざ

てひとをたぶらかすにはきんたまをひろげてざしき

登見せ阿るひハ是　越可ぶり天異形　　の可多ちをあ

　ミ　　　　　これ　　　　　ゐ个゛う

とみせあるいはこれをかぶりていぎょうのかたちをあ

らハ春西　国　尓ハまゝ有　天東　国　尓まれ奈りと云

　　　さ以こく　　　　阿り　とうごく　　　　　　いふ

らはすさいこくにはままありてとうごくにまれなりという

（大意）

（よっ）て人をたぶらかすには陰嚢をひろげて座敷

に見せたり、あるいはこれをかぶって怪しい姿に

なったりするのである。西国ではままあり東国ではまれであるという。

（補足）

「異形の可多ち」、「可多」がわかりにくいですが、ながれで読みます。

こういった噺を最初に本で読み知識として意識に定着すると、豆狸に実際に出くわしてみたくなり、そういった気持がちょっとした裏筋であれがそうではないかと物陰に隠れながら確かめたくなる。だんだんそんな気持ちになってゆくような気持ちがします・・・

 

桃山人夜話巻二 その1

P1前半 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

桃山人夜話巻第二

第　　十　　豆　狸

多゛以志゛うまめ多ぬき

だ　いじゅうまめたぬき

豆　狸　　登云　ハ大　きさ狗　　　の如　く尓し天至　　天かしこく常

まめ多ぬき　いふ　於本　　いぬのこ　ごと　　　　い多つ　　　　　つ年

まめたぬきというはおおきさいぬのこのごとくにしていたつてかしこくつね

の多ぬきとハ異　那る毛の奈りをのれ可゛陰　嚢　尓息

　　　　　　こと　　　　　　　　　　　きん多満　いき

のたぬきとはことなるものなりおのれが　きんたまにいき

をふき可け天引　の者゛須時　ハ八　畳　　敷　尓余　れり依

　　　　　　ひき　　　　とき　者ちぜう　しき　阿ま　　よつ

をふきかけてひきのば　すときははちじょうしきにあまれりよっ

（大意）

桃山人夜話巻第二

第十豆狸

豆狸というのは子犬くらいの大きさで大変に賢く、ふつうの

たぬきとは異なるものである。自分の陰嚢に息を

吹きかけて引き伸ばすと八畳敷に余る広さになる。（よって）

（補足）

「如く尓し天至」、変体仮名「天」（て）の「く」の中央が切れてしまっているのでわかりにくい。

「至」の振り仮名「い多つ」の「多」が小さい。

「毛の奈り」、「も」が「ものなり」と使われるときは変体仮名「毛」はこの形のくずし方が多いです。

振り仮名「きん多満」は当て字ですが、書籍によっては「隠」としているものがあります。「陰」と「隠」のくずし字を調べたのですがよくわかりませんでした。図の説明文には「陰嚢」と記されています。

「息を」、ここの「を」は変体仮名「者」（は）に似ています。

「敷」のくずし字は「ノ又」部分が下部にくるようなものがほとんどで、ここの「補」のようなかたちのものはみあたりません。

 

桃山人夜話巻一 その45

P25 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

周防　の大　蝦　蟆

春おうのお本可゛ま

すおうのおおが　ま

周防　　国　の山　奥　尓年　ふるき

春於うのく尓　やまをく　とし

すおうのくにのやまおくにとしふるき

蝦　蟆ありて常　尓蛇　をとりて

可゛ま　　　つ年　へび

が　まありてつねにへびをとりて

食　　と奈須

しよく

しょくとなす

（大意）

周防の大蝦蟆

周防の国の山奥に年をとった

がまがいて、常に蛇をとって

食べている。

（補足）

　絵で見ると、立って歩くとありましたがこれは大きなガマガエルではなく、大きながま怪人です。単純に大きな蝦蟆よりもこちらのほうが何倍も不気味で怖い。立派な槍ももっているし・・・

「とりて」、「と」の2画目の出だしが流れているからでしょうか、「8」のようにもみえます。しかし、次行の「食と」の「と」はふつうの「と」。

　次回から「桃山人夜話巻二」になります。

 

桃山人夜話巻一 その44

P24後半 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

同　じもろこし燕　然　山　の苔　渓　ニ春む可゛満丈　　余尓して人　越

於奈　　　　　えん袮んざん　多以个い　　　　　　せう　よ　　　ひと

おなじもろこしえんねんざんのたいけいにすむが　まじょうよにしてひとを

喰　ふと阿り凡　　可゛満の八　尺　　尓充　る毛のハ多　くハ害　　を

くら　　　　於よ曽　　　　者つしやく　ミつ　　　　於本　　可゛い

くらうとありおよそが　まのはっしゃくにみつるものはおおくはが　いを

奈春登志るせりま多小　　奈りといへども立　天あ由

　　　　　　　　　せう　　　　　　　　多ち

なすとしるせりまたしょうなりといえどもたちてあゆ

む蛙　　ハ必　　　　害　　越奈志毛の也　と兎床　　談　　尓記　し多り

　可王づ　可奈ら須゛可゛い　　　　　　　　とせう　多゛ん　志る

むかわずはかならず　が　いをなすものなりととしょうだ　んにしるしたり

（大意）

同じことである。燕然山の苔むした谷にすむがまは一丈（約3m）あまりもあって人を

食うとある。およそがまのうち八尺に足る大きさのものの多くは害を

なすと記されている。また小さくはあっても立って歩く

蛙は必ず害をなすものであると「兎床談」に記されている。

（補足）

「同じ」、少し角ばっていますが「へのへのもへじ」に見えないこともない。

「苔渓ニ」、「ニ」が右下にあるようにみえます。

　ちょうどこの桃山人夜話が出版された頃と一致するのでしょうか、忍者の児雷也が大蝦蟇にのったり化けたりして、宿敵大蛇丸（おろちまる）と戦う噺があります。作者は当然知っていたとおもいますが、文章にはそれを微塵も感じさせません。

 

桃山人夜話巻一 その43

P24前半 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

第　　九周防　　大　蟆

多゛いく春ハうの於本可゛ま

だ　いくすおうのおおが　ま

岩　国　山　の奥　尓八　尺　　許　　　の可゛満有　日　中　　尓虚空　越むき

い王く尓やま　をく　者つしやく者゛可り　　　　あり尓つちう　　こくう

いわくにやまのおくにはっしゃくば　かりのが　まありにっちゅうにこくうをむき

天口　越開　バ虹　の如　き氣越者く此　氣ニふるる鳥　　類　虫　ホ　者

　くち　あけ　尓じ　ごと　き　　　このき　　　　てう　る以むしとう

てくちをあけばにじのごとききをはくこのきにふるるちょうるいむしとうは

皆　可゛満の口　尓入れり夏　者蛇　越喰　へり旧　　鼠の猫　を者むニ

ミ奈　　　　く千　い　　奈つ　へび　くら　　きう　曽　袮こ

みなが　まのくちにいれりなつはへびをくらえりきゅうそのねこをはむに

（大意）

第九周防大蟆

（周防の国）岩国山の奥に八尺あまりの大がまがいた。日中何もない空を向い

て口を開ければ虹のような気を吐く。この気に触れた鳥類や虫などは

みな大がまの口に入ってしまう。夏は蛇を食ってしまうが、これは「窮鼠猫を噛む」と

（同じことである。）

（補足）

　歴史的仮名遣い（旧仮名遣い）と現代仮名遣いの表記の規則が、いまひとつというか、人に説明できるほど、恥ずかしいことに理解できていません。本で調べたり、現在ではネットでも簡単にあれこれ学ぶことができるのですが、ますます混乱するだけといった感じになってます。ともかく「周防」の振り仮名は「春ハう」となってます。

「開」、「門」（もんがまえ）は「冖」（わかんむり）になります。

「蟆」「虹」「蛇」、ふたつは「虫」偏なのに「中」、「虹」のほうは「丶」がないだけ。

「鳥」のくずし字が、「多」の変体仮名に似てます。

「春夏秋冬」はくずし字を学ぶときたいていは早い段階で学習します。久々に「夏」のくずし字をみるとさてこんなかたちであったかと・・・

「きゅうそ」は「窮鼠」でしょうけど、本文では「旧」（きゅう）とあてています。間違いか？

 

桃山人夜話巻一 その42

P23後半 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

袮ぶとりハ必　　　　大　い

　　　　　可奈ら須゛於本

ねぶとりはかならず　おおい

びきを可きて色　け奈く毛のごと尓徒けてさう＼゛／し

　　　　　　いろ

びきをかきていろけなくものごとにつけてさうぞ　うし

个れバ愛　想　尽　る奈り袮ざうの阿しき女　　ハ是　も変　化

　　　あ以さうつく　　　　　　　　　　をん奈　これ　へんげ

ければあいそうつくるなりねぞうのあしきおんなはこれもへんげ

のひとつ奈り奥　州　　ニて袮ざう阿しき越寝肥　　と云　也

　　　　　　をう志う　　　　　　　　　　袮ぶとり　いふ

のひとつなりおうしゅうにてねぞうあしきをねぶとりというなり

（大意）

寝肥の女は必ず大いびきを

かき色気がなく、何事につけても雑で騒々しい

ので、愛想が尽きてしまう。寝相の悪い女はこれも化け物のうち

のひとつである。奥州では寝相の悪いことを寝肥というのである。

（補足）

　寝相の悪い男のことを何ひとつふれてないのが玉に瑕。寝相悪くいびきの轟音と寝返りの動きの激しさで、朝目覚めたら家が壊れていたという噺もあったとか・・・

「必」の振り仮名「ら」がわかりにくいけどちゃんとあります。

「毛のごと尓徒けて」、変体仮名「徒」（つ）は変体仮名「津」（つ）ににてます。

「尽る」、「る」は小さい「◯」のよう。

 

桃山人夜話巻一 その41

P23前半 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

第　　八　寝肥

多゛以者ち袮ぶとり

だ　いはちねぶとり

寝肥　　ハ病　　名　寝惚堕　也　女　　の病　　のひとつ奈り俗　　尓寝

袮ぶとり　びやうめい袮ぶとり　　をん奈　やまひ　　　　　　曽゛く　袮

ねぶとりはびょうめいねぶとりなりおんなのやまいのひとつなりぞ　くにね

者ゞ可里とて袮ごきを戒　　　多る也　昔　　奥　州　　尓女　　有　十布の菅

　　　　　　　　　　いましめ　　　　む可しをう志う　　をん奈ありとふ　春げ

はばかりとてねごきをいましめたるなりなかしおうしゅうにおんなありとふのすげ

ごも尓己　れ七　布ニ袮天男　　を三布尓袮可せり歌　尓ミちのくの十

　　　をの　奈ゝふ　　　をとこ　ミふ　　　　　う多　　　　　　と

ごもにおのれななふにねておとこをみふにねかせりうたにみちのくのと

布の春げごも七　布尓ハきミ越袮させ天王れハ三布袮ん登詠　多り

ふ　　　　　奈ゝふ　　　　　　　　　　　　ミふ　　　よミ　　

ふのすげごもななふにはきみをねさせてわれはみふねんとよみたり

（大意）

第八寝肥

寝肥の病名は「寝惚堕」である。女の病のひとつである。俗に

「寝はばかり」といい、寝ごき（寝坊）を戒める言葉である。

昔、奥州に女がいた。十布（とふ）の菅薦（すげごも）に、自分は七布に寝て、男を三布に寝かせた。歌に

「みちのくの十布の菅薦七布にはきみをねさせてわれは三布にねん」と詠んだ。

（補足）

「寝」の「宀」が「穴」になってます。「寝肥」は当て字です。「寝惚堕」も同じですけど、当て字度は「寝肥」のほうが断然高い。

「菅薦（すげごも）」は菅で編んだ莚（むしろ）。

変体仮名「尓」（に）や同じく英筆記体小文字「ｙ」（に）やカタカナ「ニ」が大小出てきてます。

もしかしたら、大きさの違いは音読するときの声の大きさに準じているのでしょうか。小さい「に」はその前の文章の息継ぎのように声を抑えてはくように発声し、大きい「に」はその前の単語を強調するために強くはっきりと発声する。それを意識して音読するとなんとなく納得してしまいます。

 

桃山人夜話巻一 その40

P22 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

寐ぶとり

ね

ねぶとり

む可し見めう川ら可奈る

むかしみめうつらかなる

おん奈阿りし可゛袮ふれる

おんなありしが　ねぶれる

時　盤その身座敷　中

とき　　　ミざしきぢう

ときはそのみざしきじゅう

にふとりいびきのこゑ

にふとりいびきのこえ

車　　能とゞろく可゛ごとし

くるま

くるまのとどろくが　ごとし

これ奈ん世尓袮ぶとり

　　　　よ

これなんよにねぶとり

といふものに古そ

というものにこそ

（大意）

寝ぶとり

むかし見目麗しい

女がいたが、眠る

ときはそのからだが座敷中

に太っていっぱいになり、いびきの声が

車の轟音のようであった。

これが世にいう寝ぶとり

というものである。

（補足）

　座敷にいっぱいになることをのぞけば、このような方々は性別に関係なくいらっしゃいます。今はペットでも・・・。なのでいっぱいになることをのぞいた部分を、世間にはなさそうな噺としてとりあげて「寝ぶとり」としたのでしょう。「寝いびき」では夜話になりませぬ。

「見めう川ら可」、「め」がパッとみため「あ」かと。変体仮名「川」（つ）、なんで縦三本が横長の一筆書きの「つ」になるのか？でも片仮名「ツ」は縦三本。

「時盤」、いつもは助詞「は」は変体仮名「者」（は）or片仮名「ハ」ですけど、ここでは変体仮名「盤」（は）。

「座敷」、「敷」のくずし字はよくわからないかたちですがよくでてきます。偏の「方」の上の部分だけが全体の上半分になって、「方」と「攵」（のぶん）がひとかたまりになって下半分になってます。

「いびき」、「ひ」が「き」に押されている感じ。「い」ではとおもいきや「い」に濁点はつきません。

「車能」、この変体仮名「能」（の）もよくでてきます。

「ごとし」、「こと」は合字でこれでひと文字。

「これなん」、この「なん」は辞書で調べても出てきません。「なむ」で調べます。高校の古文の授業みたい。

「古そ」、変体仮名「古」（こ）だとおもいます。

　就寝中のご婦人の寝顔と上半身裸の様子が不釣り合いで着ぐるみを着ているみたい。右腕を折り曲げて頭を支えています。その指が肩越しにのぞいているのですけど、それがなんとも不気味、親指の爪まで描いています。寝所の部屋はスッキリしていてきれい。行灯や枕屏風は簡素。寝具は掻巻布団が暑苦しそう。だから裸なのか。敷布団の角にある四角い箱はなんでしょう。

 

桃山人夜話巻一 その39

P21 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

野宿　　の火

のし由く　ひ

のしゅくのひ

きつね火尓毛あら春゛草　原　　火尓て毛奈く

　　　び　　　　　　さう个゛んび

きつねびにもあらず　そうげ　んびにてもなく

春　ハ桜　　可゛り秋　ハ紅葉　可゛りせしあ登尓

者る　さくら　　　あき　もミち　　　　　

はるはさくらが　りあきはもみじが　りせしあとに

火もえあ可゛り人　の於本くさ王ぎう多唱　ふ

ひ　　　　　　ひと　　　　　　　　　う多

ひもえあが　りひとのおおくさわぎうたうたう

聲　のミ春るハ

こへ　

こえのみするは

野宿　　の火と

のし由く　ひ

のしゅくのひと

いふもの

いうもの

奈らん

ならん

（大意）

きつね火でもなく、草原火でもなく

春は桜狩り、秋は紅葉狩りをした跡に

火が燃え上がり、人が大勢騒ぎ、歌を唄う

声だけが聞こえてくるのは

野宿火というものであろう

（補足）

一行目に変体仮名「毛」（も）がふたつあります。最初のはわかりやすいですけど、次のがかたちがわかりにくい。前後の流れで読むしかなさそうです。

「あら春゛」、「ら」がながれて「し」のよう。最後の行「奈らん」の「ら」はまた異なる形。

「桜」が「櫻」でもなく、かたちがわかりません。

「さ王ぎ」、「王」と「き」の一画目が近くになっていてわかりずらい。

「声」は旧字「聲」でしょう。

「野」のくずし字が偏の「里」を「田」と「土」に分解して「土」を下部にもってきたようなかたちになってます。

　ただ火が燃え上がっているだけでは焚き火の残り火が再び燃え上がったように見えてしまうので（桜or紅葉の）木の枝にボロ布を幕にして風情をだしているともおもえませんが、まぁそれでも焚き火跡にしか見えないのはわたしの粗末な頭の限界であります。

　徒然草にいくつもでてくる噺のようでもありますけど、夜話の噺としてはいまひとつゾクッと感がありませんでした。

 

桃山人夜話巻一 その38

P20後半 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

後　何　連も毛の春ごし雨　の後　抔　尓燃　立　多るを木の間

のちいづ　　　　　　　あめ　のち奈ど　もえ多ち　　　こ　ま

のちいずれもものすごしあめののとなどにもえたちたるをこのま

可゛くれ尓ミれ者゛人　のつどい天毛のいふさま奈ど尓こと奈

　　　　　　　　　ひと

が　くれにみれば　ひとのつどいてものいうさまなどにことな

ら春゛哀　　尓物　春ごくして春さ満じきものハ野宿　　　火也

　　　あハれ　毛の　　　　　　　　　　　　　の志゛由くび　

らず　あわれにものすごくしてすさまじいものはのじ　ゅくびなり

（大意）

（去った）後など、いずれも不気味なものである。雨のあとなどに（ゆらゆら）と燃え上がっているのが木の茂みのあいだから見え隠れするのをみれば、人が集まって語らっている様子などと異なることはない。哀れで不気味で恐ろしいものは野宿火である。

（補足）

最初の「後」は楷書を少しくずした感じで読みやすいですが、「雨の後」のほうはくずれずぎて読めません。

「何連も毛の春ごし」、「も」の平仮名と変体仮名が連続してます。「ものすごし」は現在の意味の「物凄い」ではなく「なんとなく不気味そうな感じ」の意。2行後には「物春ごくして」と再登場。

「燃立多る」、「立」の振り仮名がかすれていますが（多ち）でしょう。「燃」が本文では「然」になってます。2行前でも。

「木の間」、「間」のくずし字は特徴的、頻繁に使われます。「門」（もんがまえ）が冠のように変化します。

「人のつどい天」、「い」が悩む。次の「毛のいふさ満」の「い」はOK。

「哀」、振り仮名がないとまず読めない。次に出てきても読めないとおもう。

「野宿火」、「野」は楷書風ですが「宿」は別物、「火」はまぁなんとかOK。

　焚き火を囲んでいた人たちが火を始末して立ち去った後も、木の茂みの間から消したはずの火がチョロチョロと立ち上がっている（ようなも）のを見ると、まるで立ち去った人たちがまだ焚き火を囲んでいるように見えてしまう。あぁなんと不気味なことだろう。また悲しくもあり恐ろしいことだ。というような感じなのでしょうか。わからないときのフィクションだのみであります。

 

桃山人夜話巻一 その37

p20前半 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

第　　七　野宿　　　火

多゛以志ちの志゛由くび

だ　いしちのじ　ゅくび

田舎　道　ハ更　尓天街　道　山　中　抔　いづこ尓も阿り誰可゛焚

い奈可ミち　さら　　可いどうやま奈可奈ど　　　　　　　多　　多き

いなかみちはさらにてかいどうやまなかなどいずこにもありたが　たき

捨　多るとハ奈し尓人　奈き跡　尓本と＼／と燃　上　　りてハ消きえ

春て　　　　　　　ひと　　阿と　　　　　　もえあ可゛　　　き

すてたるとはなしにひとなきあとにほとほとともえあが　りてはききえ

天ハ又　毛由志多゛し焚　志免多る本むろの消　天ハ燃　るを野

　　ま多　　　　　　多き　　　　　　　　きえ　　も由　　の

てはまたもゆしだ　したきしめたるほむろのきえてはもゆるをの

宿　　　火と云　乞　食　の暁　　　起　出　多る跡　遊山　尓人　の去　たる

志゛由くび　いふこつじき　あ可つき於きいで　　阿とゆさん　ひと　さり

じ　ゅくびというこつじきのあかつきおきいでたるあとゆさんにひとのさりたる

（大意）

第七野宿火

田舎道はいうまでもなく街道や山中などどこにでもある。誰が焚き

捨てたというわけではないが、人のいないところでほとほとと燃え上がっては消え、消え

てはまた燃える。少しずつ焚き上がってゆく炎の消えては燃えるのを

野宿火という。乞食が暁に起き出した跡や遊山の人が去った（後など）

（補足）

　妖怪ではなく野宿火という怪火のはなしです。

「本と＼／と」、「＼／」に気づけばわかりますが、初見では悩みます。「ほとほと」は辞書では、「ことこと」のように木製のものが何かにあたったり打たれたりしてたてる音とあります。

「燃上りてハ消きえ天ハ」、「消」（き）とありますが振り仮名に「え」をわすれたのか、それともわざと「え」を省略したのか？。次の行には「消天ハ」の振り仮名には（きえ）とあります。

「毛由」、ここで文章がきれるのが最初は気づきませんでした。

「志多゛し焚志免多る本むろの消天ハ燃る」、「しだし」がよくわかりませんが、チョロチョロと消えそうで消えない様をあらわしていることはわかります。

「野宿火」、ここの「野」のくずし字が古文書にはよく使われます。

 

桃山人夜話巻一 その36

P19後半 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

刃　傷　　の場　越浄　めざれバ其　跡　をひき首　くゝ里多る

尓んせう　　者゛　きよ　　　　曽のあと　　　くび

にんじょうのば　をきよめざればそのあとをひきくびくくりたる

樹を切　捨　ざれバま多の首　くゝり阿りと云　奈らハし心

き　きり春て　　　　　　くひ　　　　　　いひ　　　　志ん

きをきりすてざればまたのくびくくりありといいならわししん

中　　奈ど同　じ所　　尓阿るも皆　是　死春る時　の悪念　　奈里

ぢう　　　於奈　ところ　　　　ミ奈これし　　とき　あく袮ん　

じゅうなどおなじところにあるおみなこれしするときのあくねんなり

（大意）

刃傷のあった場所を浄めなければ、同じようなことがその跡で起こり、首つりのあった

樹を切り捨てなければ、また首つりがあると言い習わされている。

心中などが同じところであるのも、みなこれ死ぬときに悪心をもつがためである。

（補足）

「刃傷の場」、「傷」と「場」の旁は「ノ」「一」の違いだけですが、くずし字では同じになってます。

　画で死神が部屋に向かって死神波を送っている手振りのことを記しましたが、どうやらこれは送っているのではなく、「阿しき所へ引入る也」とあるようにこちらに引き込んでいるまたは引き寄せている手振りのようです。

 

桃山人夜話巻一 その35

P19前半 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

第　　六　死　神

多゛以ろく志尓可゛ミ

だ　いろくしにが　み

俗　　尓死　神　　と云　ハ夭　孽　　招　禍　と天悪　念　有　て果　多るもの

曽゛く　死尓可゛ミ　いふ　よう个゛つせうくハ　　阿く年んあり　者て　

ぞ　くにしにが　みというはようげつしょうか　とてあくねんありてはてたるもの

農氣又　悪　念　有　者　尓応　じて阿しき所　　へ引　入る也　紙　谷治

　きま多阿く年んあるもの　於う　　　　　ところ　ひきい　　　可ミやじ　

のきまたあくねんあるものにおうじてあしきところへひきいるなりかみやじ

兵衛の浄　　瑠璃尓も死　神　　の誘　　出　してやと書　しハ作　者　農

へい　ぜう　るり　　し尓可゛ミ　さ曽ひ多゛　　　　可き　　さくしや

へいのじょうるりにもしにが　みのさそいだ　してやとかきしはさくしゃの

働　詞　也　心　　尓死越思　ふ時　ハ忽　　　此　氣尓感　春゛る奈りされバ

者多らき　　こゝろ　し　於も　とき　多ちまちこのき　可ん　　　　　

はたらきなりこころにしをおもうときはたちまちこのきにかんず　るなりされば

（大意）

第六死神

俗に死神というのは妖孽招禍（ようげつしょうか）といって、悪心を持ったまま果てた者

の気が、また（同じく）悪心あるものに働きかけて悪しき所へ引き入れるのである。紙屋治

兵衛の浄瑠璃にも「死神の誘出してや」と書いたのは作者の

功績である。心に死を思うときにはたちまちこの気を感ずるものである。だから

（補足）

「妖孽招禍」、「招禍」は目にしますが「妖孽」（ようげつ）は初めて、本文のほうの「げつ」は「艹」＋「避」の辶なし＋「ホ」ですが、辞書のほうは「艹」＋「追」の辶なし＋「辛」＋「子」です。どちらにしても聞いたことも目にしたこともありませんでした。漢字は部品を組み合わせて千変万化。

変体仮名「農」（の）が2箇所にあります。文章のながれで使い分けるのでしょうが、まぁ気分次第と理解しています。

「気」のくずし字は、4画目までの部分が冠になってます。よくある変形で「間」なども同様にくずされています。

「阿しき」、「し」を読み落としそう。

「書」のくずし字、「小」＋「口」のようなかたちでよく出てきます。

「働詞」（はたらき）にちかいものを辞書で引くと「働き詞」（はたらきことば）があり、「用言」・「動詞」の旧称とありました。

「感」が「惑」とほとんど同じかたちです。

 

桃山人夜話巻一 その34

P18 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

死　神

し尓可゛ミ

しにが　み

死　神　　の一　度　見い連る

し尓可゛ミ　ひと多び　　

しにが　みのひとたびみいれる

時　ハ必　　春゛横　死乃難

とき　　　　　　王うし　奈ん

ときはかならず　おうしのなん

あり自害　　し首　くゝ

　　じ可゛い　くび

ありじが　いしくびくく

里奈ど春る毛ミ那

りなどするもみな

此　ものゝさそひ

この

このもののさそい

て奈須こと

てなすこと

那り

なり

（大意）

死神

死神に一度（ひとたび）みいられてしまったときは

必ず不慮の死の災厄がある。自害したり首を

くくったりなどをするのも、みな

この死神の誘い

でしてしまことなのである。

（補足）

「横」が「模」にみえます。

「里奈ど」、変体仮名「里」（り）が変体仮名「王」（わ）の「已」にみえます。

「春る毛」、ここの「も」は読みにくい変体仮名「毛」（も）。次の行には平仮名「も」があります。

「こと」は合字。これでひと文字。

　死神の体の向きと顔と両手を向けている向きが異なっています。まるで死神波を送っているよう。

 

桃山人夜話巻一 その33

p17 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

磯　那で

いそ

いそなで

西　海　尓於本く有

さい可い　　　　あり

さいかいにおおくあり

其　可多ち鱶魚乃

その　　　ふ可

そのかたちふかの

ごとく尾越あげて

　　　を

ごとくおをあげて

舩　人　を奈で引　込

ふなびと　　　ひきこミ

ふなびとをなでひきこみ

てくらふとぞ

てくらうとぞ

（大意）

磯なで

西の海におおくいる。

そのかたちはフカに

似て、尾をあげて

船人をなで払い、海に引き込んで

食うという

（補足）

「な」はたいてい変体仮名「奈」（な）ですが、変体仮名「那」（な）もよく出てきます。この「那」は英文字筆記体「m」のようなかたちのもあります。

「ふか」で変換すると「鱶」（魚＋養）になりますが、ここでは「鱣」（魚＋亶）になっています。

　この漁師は磯撫に襲われているというより、磯撫狩りをしているような表情です。船の中には魚籠なのか、それとも持ち運びできる竈のようなものがみえます。やる気満々。

 

桃山人夜話巻一 その32

P16後半 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

鉄　の如　き針　逆　　　尓生　　ぜり豊前　吹　手の濱　尓天旅　僧

てつ　ごと　者りさ可しま　せう　　　ぶぜん本つて　者満　　里よ曽う

てつのごときはりさかしまにしょうぜりぶぜんほってのはまにてりょそう

王尓ゝとられしこと南　朝　咄　　　尓出　多るも此磯　　奈での

　　　　　　　　　奈んてう者゛奈し　いで　　　このい曽

わににとられしことなんちょうばなしにいでたるもこのいそなでの

こと奈るべし本　草　異考　尓巨　口　鰐　　登出多るも此

　　　　　　本んざうゐこう　きよこう可゛く　いで　　この

ことなるべしのんぞういこうにきょこうがくといでたるもこの

磯　奈でのこと奈りといへり去　バ渡海　ホ　ニハ心　　を附　べき也

い曽　　　　　　　　　　　され　と可いとう　　こゝろ　つく

いそなでのことなりといえりさればとかいとうにはこころをつくべきなり

（大意）

鉄のような針が逆さまに生えている。豊前の国、吹手の浜で旅の僧が

わににとらわれたことが「南朝咄」にでているが、これも磯撫の

ことだろう。「本草異考」に「巨口鰐」とでているのも、この

磯撫のことであるといえる。だから渡海するときなどには気をつけるべきである。

（補足）

　この話は妖怪ものではなく、海にでたときの心構えを説いているようです。実際に沢山の人が海で命を失われているのですから、だれしもうなずきながら読んだはずです。現代版のジョーズであります。「磯」と陸に接している海との境目の言葉を使っているのは、当時は沿岸での航行しか幕府が認めていなかったためであるかもしれません。

「王尓ゝとられしこと」、ひとつながりでかかれているので、切れ目を確認すると勉強になる。

「南」のくずし字は、「十」のあとそのまま右回りに筆を運びます。

「本草異考」、ここの「本」のくずし字は「大」＋「十」。「草」は「単」のようなかたち。「己」＋「大」は「異」の異体字。

 

桃山人夜話巻一 その31

P16前半 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

第　　五磯　撫

多゛いごい曽奈で

だ　いごいそなで

肥前　松　浦の沖　尓ハ北　風　荒　く吹　時　必　　　　磯　撫　と云　魚　海　上　尓

ひぜんまつら　於き　　き多可ぜあら　ふくとき可奈ら須゛い曽奈で　いふうを可いせう

ひぜんまつらのおきにはきたかぜあらくふくときかならず　いそなでといううおかいじょうに

出　天暴　　　る也　此　時　船　通　りかゝ連バ可の魚　尾越以　天船　中

いで　あ者゛る　　　このときふ年とを　　　　　　　うをを　もつ　せんちう

いでてあば　るるなりこのときふねとおりかかればかのうおおをもってせんちゅう

の人　を海　へ撫　こミ喰　ふと曽゛形   ハ鱶　尓似天大　　也　尾尓ハ

　ひと　うミ　なで　　くら　　　　可多ち ふ可　尓　於本い　　を

のひとをうみへなでこみくらうとぞ　かたちはふかににておおいなりおには

（大意）

肥前松浦の沖に、北風が荒く吹くとき、必ず磯撫という魚が海上に

出て暴れる。このとき船が通りかかれば、その魚が尾で船中の

人を海へ払い落とし食うという。かたちは鱶（ふか）に似て大きい。尾には

（補足）

「北」のくずし字はそのまま覚えるしかありません。

「と云魚」、よくみないとどこで字が切れるのかわかりません。

「上」、おおきな「と」にみえます。

「かゝ連バ」、ひらがな「か」はあまりつかわれない。

 

桃山人夜話巻一 その30

P15後半 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

日　程　を経天馬　の重　荷越負ふ可゛ごとき真似を

尓ち本ど　へ　うま　於も尓　於　　　　　　ま袮

にちほどをへてうまのおもにをおうが　ごときまねを

奈し天死し多り个り去れバ牛　馬　ホ　ハ分　天人　の労　越

　　　し　　　　　され　ぎうバ　とう　王け　ひと　らう

なしてししたりけりさればぎゅうばとうはわけてひとのろうを

助　　る毛の奈連バい多ハるべきこと奈り个り時俗　　是　与り

多春く　　　　　　　　　　　　　　　　　　じ曽゛くこれ

たすくるものなればいたわるべきことなりけりじぞ　くこれより

狼　狽　騒　ぐこと越長　　次郎馬　天゛も呑　多゛可と云　習　　せり

うろ多へさ王　　　　てう　じろうま　　　のん　　　　いひ奈らハ

うろたえさわぐことをちょうじろうまで　ものんだ　かといいならわせり

（大意）

（百）日程経って、馬が重荷を背負うような格好を

して死んでしまった。さて、牛や馬はとりわけ人の労（働）を

助けるものであるから、いたわってやるべきである。世間ではこれより

狼狽し騒ぐことを「長次郎馬でも呑んだか」と言い習わすようになった。

（補足）

「百」のくずし字が「国」とほとんど同じです。

「経」のくずし字は次に出てきても読めないかも。くずし字辞典にものってませんでした。

「こと」＋「゛」、「こと」は合字、これで一文字。２行あとと３行あとにもでてきます。

「分」のくずし字は「彡」＋「ヽ」。

　日本の諸国には馬刺しで食する習慣のあるところがたくさんあります。まさしく「馬を食う」わけです。馬刺し食は近代になってからのことでしょうか。

　江戸後期になって西洋人がたくさん訪れるようになりますが、彼らの見聞録を読むと、日本人たちの馬の扱いがとても下手であるというのが共通しています。

　ここの話は実は馬を呑んだのではなく、馬に呑まれたというおはなしなのかもしれません。

 

桃山人夜話巻一 その29

P15前半 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

てハ出　ゆき个り此　霊　尓煩　らひ悩　　せらるゝ其　苦　しミ

　　いで　　　　この連以　王づ　　奈や満　　　　曽のくる

てはいでゆきけりこのれいにわずらいなやませらるるそのくるしみ

毛の尓たとへ天い者ん可多奈く悪　口　雑　言　し天身尓

                       あつこうざうごん　　ミ

ものにたとえていわんかたなくあっこうぞうごんしてみに

行　　ひ多る悪　事ハ更　尓天阿るとあらゆる多王こと越

於こ奈　　　あくじ　さら

おこないたるあくじはさらにてあるとあらゆるたわことを

吐　天三時　者゛かり苦痛　春ること日ヾ奈り医療　　祈

者き　ミとき　　　　くつう　　　　ひ　　　ゐ里やうき

はきてみときば　かりくつうすることひびなりいりょうき

祷　術　　　を尽　し津連どもさら尓其　可ひ奈くし天百

とう志゛由つ　つく　　　　　　　　曽の　　　　　　ひやく

とうじ　ゅつをつくしつれどもさらにそのかいなくしてひゃく

（大意）

（悩まし）ては出ていった。この霊に煩い悩ませられるその苦しみは

ものにたとえていいあらわしようがなく、（まわりに）悪口雑言し、

更には自身の行った悪事もくわえ、ありとあらゆるたわごとを

吐いて、三時（６時間）ほど苦痛の日々を過ごした。医療や

祈祷術を尽くしたが一向にその甲斐もなく、

（補足）

　全体に漢字のくずし字も変体仮名も読みづらい頁です。

「悪口雑言」、まわりにあたりちらして。

「行ひ」、どうもこの漢字のくずし字は苦手です。

「悪事」、ここの「事」は異体字「古」＋「又」。

「尽し津連ども」、「尽」のくずし字は「尺」＋「丶」ふたつ、のように上下になってます。「津」としましたが「佐」とよんでも意味は通じます。

 

桃山人夜話巻一 その28

P14 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

塩　の長　　次郎

志本　ちやうじらう

しおのちょうじろう

家　に飼　多る

いへ　可ひ

いえにかいたる

馬　を殺　して食　しより馬　の

うま　ころ　　くひ　　　うま

うまをころしてくいしよりうまの

霊　氣常　尓長　　次郎　可゛口　を出入　奈須とぞ

れいきつ年　ちやうじらう　　くち　でいり

れいきつねにちょうじろうが　くちをでいりなすとぞ

古乃事　ハむ可しよりさ満＼゛／尓いひつ多へり

　　こと

このことはむかしよりさまざ　まにいひつたえり

（大意）

塩の長次郎

家に飼っている

馬を殺して食べてから、馬の

霊気が常に長次郎の口を出入りするという。

このことは昔より様々に言い伝えられている。

（補足）

　口に出入りする馬の霊気にしては、とてもとても実物そのものの馬の下半身であります。尻まわりなどのぞこうものなら、激しく蹴飛ばされそう。

「長次郎」（ちやうじらう）は本文のほうでは「長司」（てうじ）でした。

「霊気」、「霊」が「異」の異体字のようにみえます。

「古乃」、読みは「この」ですが、一瞬迷います。

「いひ」、どちらも似ている。

 

桃山人夜話巻一 その27

P13 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

狐者異

こ者ゐ

こわい

（大意）

略

（補足）

　説明文はありません。角提灯のような簡易卓の上には湯気のたっている小皿がふたつ、唐辛子でも入っているのか薬味入れみたいなものがひとつ。ところが、お化けのかぎ爪みたいな手にも卓上まわりにも箸が見当たりません。「うどん」と屋号「∧∧吉」（山吉）のある箱は箸入れかもしれないけど空っぽ。どうやって食えばいいのじゃとめんたま飛び出し、舌がうごめく。

　簡易食卓の造作といい、背景の腰壁は直線で簡潔丁寧。化け物には足も直線もありませぬ。

 

桃山人夜話巻一 その26

P12後半 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

る時　漬　多る肉　の尽　个れバ老　馬　の用　尓多ゝざるをうち

　ときつけ　　尓く　つき　　　らう者゛　よう　

るときつけたるにくのつきければらうば　のようにたたざるをうち

殺　し天喰　ひし尓夢　尓其　馬　長　司　可゛咽尓くひつくと

ころ　　くら　　　ゆめ　曽のうまてうじ　　のど

ころしてくらいしにゆめにそのうまちょうじがのどにくいつくと

見し可゛其　日与り馬　越殺　せし時刻　と奈連バ老　馬　の

ミ　　　曽の　　　うま　ころ　　じこく　　　　らう者゛

みしが　そのひよりうまをころせしじこくとなればろうば　の

霊　来　りて長　司　可゛口尓いり腹　中　　越い多免奈や満し

連以き多　　てうじ　　くち　　　ふくちう　　

れいきたりてちょうじがくちにいりふくちゅうをいためなやまし

（大意）

ある時、漬けておいた肉がなくなったので、年とって役に立たなくなった馬を打ち

殺して食ったところ、夢にその馬が出てきて長司の咽に食いつくのを

見た。そしてその日より馬を殺した時刻になると殺した老馬の

霊が来て、長司の口に入り、腹を痛め悩まして

（補足）

「肉の尽个れバ老馬の用」、「肉」の一画目がありません。「尽」、中の点々が下部に出てしまったような形のくずし字。「用」、肉同様一画目がなく「那」の偏のような筆順と形です。

「喰ひし尓」、「し」がわかりにくい。「し」は長くなったり短くしたり、文字の左側にかさなったりと変化自在。

「口尓いり」、「り」が形をなしていませんが、流れで理解。

「腹」、偏の「月」がこんな形のもあるんですね。

「奈や満し」、「し」をよみとばしそう。

 

桃山人夜話巻一 その25

P12前半 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

第　　四鹽　の長　司

多゛以し志本　てうじ

だ　いししおのちょうじ

正　應　記　尓加賀の国　小塩　の浦　奈る塩　の長　司　ハいゑ

せう於うき　可ゞ　く尓をし本　うら　　志本　　てうじ　

しょうおうきにかがのくにおしおのうらなるしおのちょうじはいえ

とミて馬　三　百　　疋　を持　多り常　尓悪　食　を好　　天飼　多る

　　　う満さんびやくひき　もち　　つ年　あくじき　このミ　可ひ

とみてうまさんびゃくひきをもちたりつねにあくじきをこのみてかいたる

馬　の死し多る肉　をきり味噌塩　ホ　尓漬　置　天食　　せり阿

うま　し　　　尓く　　　ミ曽志本とう　つけ於き　志よく

うまのししたりにくをきりみそしおとうにつけおきてしょくせりあ

（大意）

第四塩の長司

「正慶記」にある。加賀の国、小塩の浦に住む塩の長司は、家は

豊かで馬三百疋を持っていた。常に悪食（獣の肉）を好み、飼っている

馬が死ぬとその肉を切り取り味噌・塩などに漬け置いて食べていた。

（補足）

「塩」の旧字体・繁字体「鹽」は虫眼鏡でもよくわかりません。

見出しの「長司」の振り仮名が「てう？じ」となってますが「？」はなんでしょう。本文の「長司」の振り仮名はみな「てうじ」です。

「とミて」、「と」がひんまがりすぎです。

「持」の「寺」くずし字は平仮名の「る」にちかい。

「常」のくずし字は特徴的です。最初の「小」の部分がなくなれば「道」のくずし字に似ています。

「馬の死し多る」、小さい「し」を読みとばしそう。「馬」がたくさん出てきますが楷書に近いものからまったくのくずし字など形がみなことなってます。

「置」のくずし字も特徴的。「罒」（あみがしら）は縦に「ヽ」二つ。「直」は「工」の両脇に「丶」ふたつ。

 

桃山人夜話巻一 その24

P11後半 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

世法　の妨　　　を奈春依　天佛経　　尓も狐　　尓多ぐへて疑心　にた

せ本う　さ満多け　　　よつ　ぶつ个う　　きつ年　　　　　ぎしん

せほうのさまたげをなすよってぶっきょうにもきつねにたぐえてしんにた

とへり只　恐　るべきハ自己の悪　念　奈りこの貪　着　　を

　　　多ゞ於曽　　　　じこ　あく袮ん　　　　とんぢやく

とへりただおそるべきはじこのあくねんなりこのとんちゃくを

さらざる時　ハ佛　　登いへどもきらい恐　連給　ふと有

　　　　とき　本とけ　　　　　　　　於曽　多満　　あり

さらざるときはほとけといえどもきらいおそれたまうとあり

世尓恐　路しきこと越こ王いと云　ハ是　より出　多る詞　　　也

よ　於曽　　　　　　　　　　いふ　これ　　いで　　こと者゛　

よにおそろしきことをこわいというはこれよりいでたることばなり

（大意）

俗世間の法に妨げをなす。よって仏経の経典にも（狐者異を）狐になぞらえ、疑いの心をもつことにたとえている。「ただ恐ろしのは自分の悪事を行おうとする考えである。この執着を

なくさない限り、いくら佛様でも避けてお恐れなさる」と記してある。

世間で恐ろしいことを「こわい」というのは、ここから出た言葉なのである。

（補足）

「疑」のくずし字を辞書で調べてみると、ここの形の（近いもの）ものはありませんでした。

「たとへり」、平仮名「た」も使われています。

「自己」、「自」のくずし字の筆順がすごい。「旬」に近い書き順です。

「貪着」（とんじゃく）、仏教用語のようで、意味は「頓着」と同じです。「貪」は「貧」に似てますが上部が「今」。

「きらい」がちょっと読みづらい。

「詞」（こと者゛）、振り仮名の「こ」と「と」は両方とも似たような形です。「者゛」は「で」に見えますが、拡大するとかろうじて「む」の下側が流れている形になっています。

　最後の一行は、なんかこじつけっぽいお話であります。この2頁あとに「狐者異」の画がでてきますが、そちらのほうが内容があっておもしろい。

 

桃山人夜話巻一 その23

P11前半 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

第　　三　狐者異

多゛以さんこハゐ

だ　いさんこわい

狐者異ハ我　慢　豪　情　の一　名　　尓して世話尓云　無分　別　者　也

こ王ゐ　可゛まんごうぜう　いちミやう　　　せ王　いふむふんべつもの

こわいはがまんごうじょうのいちみょうにしてせわにいうむふんべつものなり

生　てハ法　尓可ゝハら須゛に人　を恐　れ春゛人　の毛のを取　くらひ死して

いき　　本お　　　　　　　　ひと　於曽　　　ひと　　　　とり　　　し

いきてはほうにかかわらず　にひとをおそれず　ひとのものをとりくらいしして

ハ妄　念　執　着　　の思　ひを引　天無量　　の可多ちを顕　　し仏　法

　もう袮ん志うちやく　於も　　ひき　むりやう　　　　　阿らハ　ぶつ本う

はもうねんしゅうちゃくのおもいをひきてむりょうのかたちをあらわしぶっぽう

世法　の妨　　　を奈春依　天佛経　　尓も狐　　尓多ぐへて疑心　尓た

せ本う　さ満多け　　　よつ　ぶつ个う　　きつ年　　　　　ぎしん

せほうのさまたげをなすよってぶっきょうにもきつねにたぐえてしんにた

（大意）

第三狐者異

狐者異（こわい）は高慢・強情のもうひとつの名にして、世間に言う無分別者のことである。

生きているうちは法にこだわらず人を恐れず人のものを奪って食い、死んでからは

邪悪な思いに執着して引きずり、様々な姿であらわれ、仏道や

俗世間の法に妨げをなす。よって仏経の経典にも（狐者異を）狐になぞらえ、疑いの心をもつことにたとえている。

（補足）

「狐者異」、見出しの「異」とはことなり、こちらは異体字「己」＋「大」。

「我慢」、「我」のくずし字は、あたまの「丶」がなければ変体仮名「奈」とおなじ形。

「分」のくずし字は「彡」＋「丶」。

「須゛」「春゛」、使い分けは気分次第。それとも発音がことなったのか？

「無量」、振り仮名が「しやう」にみえますが、「リ」の左側を忘れたか。

「仏法」「佛経」、「仏」の使い分けがあるとおもうのですが、単語の組み合わせかも。

「佛経尓も狐尓多ぐへて疑心尓」、変体仮名「尓」（に）は英小文字筆記体「y」のかたちもあります。

 

桃山人夜話巻一 その22

P10後半 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

命　　越失　　ふ奈り故　尓女　　の紅粉於しろ以を附　る越

いのち　うし奈　　　ゆへ　をん奈　べ尓　　　　　つけ

いのちをうしなうなりゆえにおんなのべにおしろいをふけるを

化粧　　と云うけせう　登ハ化　　粧　　ふこと奈り一　休　　和尚

けせう　　　　　　　　　　者゛けよ曽本　　　　　いつきう　おせう

けしょうというけしょうとはば　けよそおうことなりいっきゅうおしょう

女　　の化粧　　春るを見給　ひ天狐　　の藻越い多ゞき天

をん奈　かせう　　　　み多満　　きつ年　も

おんなのけしょうするをみたまいてきつねのもをいただきて

髑　　髏　　越冠　　美女　尓化　　る尓異　奈ら須゛登云　　ひ个里

しやれ可うべ　可むりびぢよ　者゛け　　こと　　　　　の多満　

しゃれこうべをかむりびじょにば　けるにことならず　とのたまいけり

（大意）

命を失うことになる。故に女が紅や白粉（おしろい）をすることを化粧という。

化粧とは化（ば）け粧（よそお）うことである。一休和尚は

女が化粧をするのをご覧になって「狐が藻を頭にのせて

髑髏（しゃれこうべ）を冠（かぶ）る美女に化けるのと変わらない」と

おっしゃっている。

（補足）

「命」、この頁の中では一番わかりにくというか読めない。難読くずし字。

「故」、ここのくずし字は「古」のかたちが残ってますが、英小文字「ｍ」のようなかたちが多いです。

「紅粉」、「粉」の「分」のくずし字は「彡」＋「丶」。

「於しろ以」、「於」のくずし字より、変体仮名「於」（お）のかたちの方がわかりやすい。

「髑髏越」、ここの「越」はほぼ原型が残っています。

「冠」のくずし字も「命」も、くずし字辞典に残念ながらのっていませんでした。

「異奈ら須゛」、異体字「己」＋「大」。よく出てきます。

「云」に「の多満」と振り仮名をあてています。

　化粧を「化（ば）け粧（よそお）うこと」に異論はありませんが、何も一休さんをだしてくることはないとおもうし、それに狐が藻云々、髑髏云々なんて言ってないとおもいたい。

飛縁魔（ひのえんま）は男にとりついて何もかも亡ぼしてしまうということですが、「ひのえんま」の音[hinoenma]はそのまま[hinoeuma] →「ひのえうま」、丙午生まれの女のいわれにつながるんでしょうか。はてさて・・・

 

桃山人夜話巻一 その21

P10前半 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

まどハされ天家　国　越失　　ひ身を亡　　　し多る毛の春く

　　　　　　いゑく尓　うし奈　ミ　ホろ本゛　

まどわされていえくにをうしないみをほろぼ　したるものすく

奈可し須゛毛路こし夏の桀　王　の妹　嬉殷　の紂　　王　の

　　　　　　　　　可　个つ王う　ま以きゐん　ちう　わう

なかしず　もろこしかのけつおうのまいきいんのちゅうおうの

妲　　己周　　の幽　王　の褒　娰ホ　皆　飛縁　魔奈り去　者゛

多゛つき志う　　ゆうわう　本うじとうミ奈ひゑんま　　され

だ　つきしゅうのゆうおうのほうじとうみなひえんまなりされば

飛縁　魔尓見入　らるゝ者　ハ身　帯　　ハいふもさら尓して身の

ひゑんま　ミいれ　　　もの　志ん多゛以　　　　　　　　　ミ

ひえんまにみいれらるるものはしんだ　いはいうもさらにしてみの

腎　　精　浄　血　迄　も吸　とら連て遂　尓これ可゛多免尓

志゛んせいせい个つまで　春い　　　　つゐ　　

じ　んせいせいけつまでもすいたられてついにこれが　ために

（大意）

惑わされて家や国を失い身を亡ぼすものは

少なくない。唐土の国、夏の桀王の妹嬉（まいき）、殷の紂王の

妲己（だつき）、周の幽王の褒娰（ほうじ）などみな飛縁魔である。だから

飛縁魔にみいられたものは身代は言うに及ばず、からだの

精力や生き血までも吸いとられてしまい、この女ために

（補足）

「家国越」、漢字だけ読むと「家出」とみえてしまいます。「国」のくずし字はいくつかありますがここのは「出」ににています。

「毛の」、「毛路こし」、変体仮名「毛」（も）はなれても読みづらい。

「見入らるゝ者ハ」、「ら」の次が変体仮名「里」（り）にもみえますが、それでは文章がつながりません。

「いふもさら尓して」、「ら」がわかりにくいですが、文章のながれから「ら」。

飛縁魔の例として夏・殷・周の妃たちをあげていますが、はたして読んですぐにそうだそうだとうなずく人はどれくらいいたことかと、自分の無学を慰めます。

 

桃山人夜話巻一 その20

p9後半 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

惑　ひ溺　　る遍゛可ら須゛との教　　奈り女　　の性　 ハ皆　ひ可゛めり

まど　お本゛　　　　　　　　　をしへ　　をん奈　せう　 ミ奈

まどいおぼ　るべ　からず　とのおしえなりおんなのしょうはみなひが めり

只　迷　　越阿るじ登し天彼れ尓随　　　ふ時　や佐しくもおもし

多ゞまよひ　　　　　　　可　　志多可゛　とき　

ただまよいをあるじとしてかれにしたが　うときやさしくもおもし

路くも覚　　ふべきこと奈りさ阿連バ是　尓心　　越とら可し

　　　お本゛　　　　　　　　　　　これ　こゝろ

ろくもおぼ　うべきことなりさあればこれにこころをとらかし

（大意）

惑わされて溺れることのないようにとの教えである。女の性質とはみな素直でなくねじけているものなのだ。（心を奪われた）女にひたすら迷い、（気持ちのままに）それに従うときは、女のことを優美にも心惹かれるとも感じることだろう。そうであるからこれに心をとらわれ、

（補足）

「遍゛可ら須゛」、よくでてくるので、まとめてセットでおぼえます。

「教」（をしへ）、振り仮名を読むのもちょっと大変。

「女の性（せう）は皆ひ可゛めり」、辞書を引くと〈徒然草•107〉にあるそうです。そのまま引用しています。

「随ふ」（志多可゛う）、くずし字も原型が残っているので読めないこともありませんが、振り仮名があるので悩みません。よくでてくるの覚えます。

「や佐しくも」、文章のながれで読むことはできますが、変体仮名「佐」（さ）がすぐにはわからない。次の変体仮名「路」（ろ）はもうおなじみです。

「こと」は合字。

　徒然草の時代からずっと好き勝手なことを言い続けているということは、その本人がその原因を改められない「愚かな」ことの証明であります。

 

桃山人夜話巻一 その19

P9前半 東京都立中央図書館特別文庫室所蔵

（読み）

第　　二飛縁　魔

多゛い尓ひゑんま

だ　いにひえんま

飛縁　魔ハもと佛　説　与り出　多る奈尓し天女　犯　を戒　　　多る奈り

ひゑんま　　　ぶつせつ　　いで　　奈　　　尓よ本ん　いましめ

ひえんまはもとぶっせつよりいでたるなにしてにょぼんをいましめたるなり

人　の女　　尓迷　ひ天身を亡　　　し家　越失　　ふ越さとさしむ飛縁　魔

ひと　をん奈　まよ　　ミ　本ろ本゛　いゑ　うし奈　　　　　　　ひゑんま

ひとのおんなにまよいてみをほろぼ　しいえをうしなうをさとさしむひえんま

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　おやま

縁　障　女　　登も訓　春゛又　外面　似菩薩　内　心　如　夜叉　　とも

ゑんせう尓よ　　　くん　　ま多げめんぎ本さつ奈い志ん尓よやしや

えんしょうにょともくんず　またげめんぎぼさつないしんにょやしゃ　とも

可くれめ

説　天顔　と心　　とハ格　別　尓し天恐　路しきハ女　人　奈連者゛

とき　可本　こゝろ　　可くべつ　　　お曽　　　　尓よ尓ん　

ときてかおとこころとはかくべつにしておそろしきはにょにんなれば

（大意）

第二飛縁魔

飛縁魔とはもと仏説より出た名で、女犯（にょぼん）を戒めた言葉である。

人が女に迷って身を滅ぼし、家を失う（ことの愚かさ）を諭している。飛縁魔

縁障女（ひえんまえんしょうにょ）ともいう。また「外面似菩薩内心如夜叉（げめんぎぼさつないしんにょやしゃ）」（おやまかくれめ）とも説いて、顔と心とがまったく異なっていて恐ろしいのが女であるのだから

（補足）

　現代の男性諸氏年令を問わずに耳のとても痛い、教えを説いてくださっております。しかし、説かれてもすでに時遅しという方々もたくさんおられるはず。それでもありがたく耳を傾けるべし。

「外面似菩薩内心如夜叉（げめんぎぼさつないしんにょやしゃ）」、漢字をそのまま読めばよいだけです。外面は菩薩に似て、内の心は夜叉の如し。本当にその通りでしょう。

「出多る奈尓し天」、変体仮名「多」と「し」を読み飛ばしてしまいそうです。

「人の女尓迷ひ天」、よその女に惚れてしまうという浮気を言っているのではありません。

「し」がひとつ上の文字に重ねてある書き方が（振り仮名でも）目立ちます。

「可くれめ」、「く」が判別しにくいですが、「訓春゛」（くんず）の振り仮名「く」と同じ形です。「く」の下側が、斜め右下にではなく水平に平らです。

「顔」のくずし字の偏「彦」はさすがに簡略にくずせません。普通は偏の部分は適当になのですが。

「格別」、それぞれが別であること。「木」偏をとって各別。次の変体仮名「路」（ろ）の旁「各」のくずし字が同じ形です。

「恐路しきハ」、「し」と「き」の一画目がつながって「し多さ」にもみえてしまう。「恐」のくずし字は「心」の上が「｜」プラス「口」のような形。「思」は「ツ」。